【十二长生宫名称及基本规则】
长生、沐浴、冠带、临官、帝旺、衰、病、死、墓、绝、胎、养，这是十天干寄居于十二地支时所对应的十二个状态名词。
甲木的长生之地在亥水，乙木的长生之地在午火，丙火与戊土的长生之地都在寅木，丁火与己土的长生之地都在酉金，庚金的长生之地在巳火，辛金的长生之地在子水，壬水的长生之地在申金，癸水的长生之地在卯木。
其中，阳干（甲、丙、戊、庚、壬）按地支顺序顺向排列状态，阴干（乙、丁、己、辛、癸）则逆向排列。从长生到胎、养，正好遍历十二地支，形成一个完整的循环。
【五阳干与五阴干的生旺死绝格局】
阳干和阴干的十二长生状态遵循“阳顺阴逆”的原则：阳干从长生开始顺行十二地支，阴干则从长生开始逆行，形成各自的旺衰轨迹。
【沈孝瞻的比喻性解释】
沈孝瞻说：十天干从长生到胎、养的十二种状态，称为“十二宫”。
五行之气由旺盛转为衰弱，再从衰弱转为旺盛，按阶段划分，形成十二个节点。
而“长生”“沐浴”等名称，是借用生活现象的比喻性描述：
长生：如同人刚刚出生，象征五行之气刚刚萌发。
沐浴：如同人出生后洗澡去除污垢，又像果核发芽后脱去青壳，象征气虽初生但尚未稳固。
冠带：如同人成年后戴冠束带，象征气逐渐成型。
临官：如同人成年后可以出仕管理百姓，象征气已强壮，具备实用价值。
帝旺：如同人壮盛到极点，可以辅佐帝王成就大业，象征气达到巅峰。
衰：盛极而衰，象征事物开始发生变化。
病：衰的程度加深，象征气已虚弱。
死：气彻底耗尽，象征生机断绝。
墓：如同万物收藏于土中，象征气暂时蛰伏储存。
绝：前一股气已断绝，后一股气即将萌生，象征新旧交替的临界点。
胎：后一股气开始凝聚，如同胚胎形成，象征新的生机孕育。
养：如同胎儿在母腹中日渐发育，象征气在蛰伏中积累力量。
如此循环，生生不息。
【《考原》的天道循环观】
《考原》说：木的长生在亥水，火的长生在寅木，金的长生在巳火，水的长生在申金，土的长生也在申金，同时寄生于寅木。
五行各自从长生开始，顺次经历沐浴、冠带等十二种状态，遍历十二地支。
天道循环不止，所以木旺盛时火已开始萌生，火旺盛时金已开始萌生，金旺盛时水已开始萌生，水旺盛时木已开始萌生。
从长生顺推，幼稚者必走向强壮，强壮者必走向衰弱，终而复始，循环无穷。
这正是四季交替、五行之气顺布的自然规律。
至于土“长生在申金、寄生于寅木”，对应后天八卦中坤（西南）、艮（东北）的方位。
《易经》中说坤卦“万物皆致养”（土养育万物），艮卦“万物成终成始”（土既是终点也是起点），正是这个道理。
【《协纪辨方》的五行体用论】
《协纪辨方》说：五行长生的原理，《考原》已解释清楚，但土生于寅申的细节尚未充分阐明。
经考证：水土同生于申金，因申属坤卦，坤为地，是水土凝聚之处。
土寄生于寅木，因寅为孟春之月，天气下降、地气上升，天地和同，草木萌动，土气在此蕴含生机。
因此，研究五行本质（体）的学者认为土生于申金，而从事阴阳择日（用）的学者认为土生于寅木。
土长生在寅木，则临官在巳火，正好对应“土旺金生”（土生金），与木火水三行的相生顺序一致。
可见，土生于寅木是为了顺应五行相生的规律，如同月令中土旺于夏秋之交（未、戌月），顺应四时相生，并非主观臆断。
此外，还有“阳死阴生、阳顺阴逆”的说法：甲木死于午火，则乙木生于午火。
丙火、戊土死于酉金，则丁火、己土生于酉金。
庚金死于子水，则辛金生于子水。
壬水死于卯木，则癸水生于卯木。
阴干从长生到沐浴等十二状态逆序排列。
阳气消亡处阴气萌生，阴气消亡处阳气萌生，这是阴阳二气的分野。
阳干临官时阴干帝旺，阴干临官时阳干帝旺，这是四时阴阳的交会。
顺逆分合之间，蕴含深刻的自然之理。
论十天干需分阴阳，论五行则阳统摄阴，这是天地自然的法则，也是所有数术理论的根源。
【陈素庵的质疑与修正】
陈素庵说：旧书认为十天干在十二地支中各有长生到养的十二种状态，且存在“阳生阴死、阴生阳死”的差异。
阳干（如甲木）在生旺之地（亥水）孕育，在本位（卯木）旺盛，在泄秀之地（午火）衰败，在克我之地（金）消亡，这符合自然之理。
但阴干（如乙木）生于泄秀之地（午火，火泄木气）、死于生旺之地（亥水，水生木本应生扶），于理不通。
小主，这个章节后面还有哦，请点击下一页继续阅读，后面更精彩！即便勉强解释，子午之地（火水）终究没有“产金产木”的道理，寅亥之地（木水）也没有“灭火灭水”的道理。
旧书论命格时，丁火遇酉金（丁火长生在酉）以“财星”论，乙木遇午火、己土遇酉金、辛金遇子水、癸水遇卯木以“食神”论，都不按“长生”论。
乙木遇亥水（长生）、丁火遇寅木（长生）、癸水遇申金（长生）以“正印”论，己土遇寅中藏丙火、辛金遇巳中藏戊土也以“正印”论，都不按“死”论。
论“墓”时，木墓在未土、火墓在戌土、金墓在丑土、水土墓在辰土，从没有以戌土为乙木之墓、丑土为丁己之墓、辰土为辛金之墓、未土为癸水之墓的情况，可见阴阳干应“同生同死”才合理。
《考广录》说：甲乙同属木，分阴阳而不分“死木”“活木”，既然同属一木，就应同生同死，古人只讲“四长生”（木火金水土各有长生），这一说法可作为确证。
此外，十二状态的命名也多有不合理之处。
例如“长生”之后是“沐浴”，称为“败地”，说婴儿初生沐浴后气弱致败，不合常理——沐浴本是小事，不应列为“生旺”范畴，世上也没有因洗澡而败坏的道理。
又有人将“沐浴”视为“淫欲之杀”，难道裸身沐浴就等于淫乱吗？
况且从“长生”到“帝旺”本是逐渐旺盛的过程，“长生”后为何突然“败地”，“败地”后又如何复旺？
“冠带”虽有“成人”之义，却与五行旺衰的逻辑不匹配。
“临官”之“官”、“帝旺”之“帝”，更是牵强附会。
应当更正名称为：生、长、成、盛、旺、衰、病、死、墓、绝、胎、养——生为初始，长为渐强，成为初成，盛为正盛，旺为太旺，旺极而衰、病，随后是死、墓、绝（气绝）、胎（气聚）、养（气养），这样名称恰当，道理通顺。
关于土的生旺墓状态，有从寅木起算的，有从申金起算的。
土位居中央，贯通八方，旺于四季（辰戌丑未月），本不必与其他四行同例。
若强行统一，从寅木起算更合理。
申酉金为土所生（土生金），泄气而非生长。
亥子水为土所克（土克水），耗力而非旺盛。
若说“水土一家”，土克水怎能算“一家”？
而生我之火（火生土）、我生之金（土生金），又何尝不是“一家”？
若从寅木起算，土与火（母）同生同死，更合道理。
但土从寅木长生到午火帝旺，尚可随“火母”而论；至辰戌丑未月（土之本气），却难以区分衰、墓、养的状态。
因此，论土的法则，只需以巳午火为“生”（火生土），寅卯木为“克”（木克土），申酉金为“泄”（土生金），亥子水为“财”（土克水为财），四季辰戌丑未为“旺”，更为合理，何必拘泥于十二种状态？